miércoles, 25 de septiembre de 2013

[Valladolid] 27-S Manifestación por una sexualidad y un aborto libres

Manifestación el día 27 de septiembre

Salida en Plaza Zorrilla a las 20:30 h. hasta Plaza San Pablo

  POR UNA SEXUALIDAD Y ABORTO LIBRES

 
La clase política que hoy nos toca sufrir, vuelve a insistir en sus pretensiones de reglamentar y decidir por todas las mujeres sobre aquello que es decisión exclusiva de la mujer: El ABORTO. 
 
La decisión de abortar compete solo y exclusivamente a la mujer, nadie debería dudarlo, aunque sabemos que esta cuestión, EL ABORTO, es un asunto de toda la sociedad, porque plantear este tema es hablar a fin de cuentas sobre sexualidad y la forma en que nos relacionamos como personas sexuadas que somos.
 
EL ABORTO es el resultado de una relación sexual que ha finalizado con un embarazo no deseado. Por eso desde la Plataforma por la Sexualidad y Aborto Libres, además de reclamar y exigir que el aborto sea un derecho básico, que pueda efectuarse gratuitamente y con total libertad y garantías para la vida y salud de la mujer que así lo decida, reclamamos como necesario que se lleve a cabo una verdadera educación sexual, desde los primeros años de los niños y las niñas, sin tabúes ni condicionantes morales religiosos. Reclamamos igualmente que los métodos anticonceptivos tengan costes reducidos y estén al alcance de todas las personas.
 
Debemos tener presente que el aborto ha sido siempre el último recurso ante un embarazo no deseado, al que se recurre no por capricho sino en caso extremo. Por lo tanto Educación Sexual y Anticoncepción son las dos únicas herramientas para lograr que el aborto no sea necesario y disminuir el número de intervenciones.
 
La hipocresía imperante de las personas que ahora “legislan” –legisladores sin sotana- representa un paso más en la persecución y criminalización de las mujeres por el ejercicio de sus derechos ejecutada por los distintos gobiernos que se han ido sucediendo. Buscan imponer sus valores patriarcales y morales-religiosos a la totalidad de la sociedad cuando vivimos teóricamente en un Estado Aconfesional, en el que deberían respetarse todas las creencias y formas de sentir, sin que ninguna prevalezca sobre las demás.
Y aunque la Edad Media y la Inquisición quedan ya lejos en el tiempo sin embargo son otra vez, por desgracia, los principios religiosos de unos pocos hoy en el poder, los que se están imponiendo a toda la sociedad en la regulación legislativa planteada sobre temas como el aborto o la maternidad asistida –negando con ello a amplios colectivos, personas solteras, gays y lesbianas, la posibilidad de tener hijos e hijas-. Y con dicha legislación lo único que pretenden es por una parte consolidar el modelo fundamentalista cristiano de familia heterosexual, y por otra, escudándose en reducir el número de abortos, prohibirlo (limitándolo legalmente a escasísimos supuestos), perseguirlo y penarlo, por mucho que nos digan que a la mujer no se la condenará por abortar. En ningún momento se plantean que han de prevenirse ante todo los embarazos no deseados.
Por lo tanto, para reducir a la mínima expresión el número de abortos, la planificación familiar y la anticoncepción son aspectos básicos, junto con una educación sexual no represora ni dirigida por principios religiosos -a la que todos y todas deberíamos tener acceso- basada en la igualdad y en el respeto.
 
Desde esta Plataforma, por una Sexualidad y Abortos Libres, reclamamos el derecho de las mujeres y de los hombres a decidir sobre nuestro futuro, nuestras vidas y nuestros cuerpos, el derecho que toda persona tiene a recibir una educación sexual no represora y respetuosa. Reclamamos una buena planificación familiar sin que la orienten principios patriarcales ni religiosos, al alcance de todos y todas, con un acceso libre y barato a métodos anticonceptivos.
 
Denunciamos también el grave riesgo para la vida y la salud de la mujer que supondrá esta ley sobre el aborto que el gobierno pretende aprobar, pues todos y todas sabemos que la mujer que ha decidido abortar lo hará, aquí en este país y jugándose la vida, o en el extranjero si tiene recursos económicos que se lo permitan.
 
Igualmente denunciamos la hipocresía de muchos médicos que ejercen la denominada “objeción de conciencia” negándose a realizar abortos en sus puestos de trabajo dentro la sanidad pública, mientras que no tienen ningún problema en practicarlos en clínicas privadas cobrando cuantiosas sumas de dinero por ello. Como trabajadores y trabajadoras “públicos” deberían ejercer todas las funciones inherentes a su puesto de trabajo y si no están conformes con ellas, dejar de trabajar para la administración. Esa doble moral debe combatirse.
 
Nos importa la vida de las mujeres y no estamos dispuestas a retroceder en el tiempo, recuperando estadísticas que creíamos olvidadas sobre fallecimientos de mujeres que abortaron en condiciones inseguras.
 
Nos importa cómo vivimos y desarrollamos nuestra sexualidad y queremos hacerlo desde la seguridad, la libertad y el respeto, teniendo claro que la diferencia y diversidad sexual forma parte de la riqueza del ser humano y que todos y todas tenemos derecho a desarrollarla libremente, a decidir si queremos ser madres o padres, cómo y cuándo, con independencia de la edad que tengamos, de cual sea nuestro estado civil u opción sexual.
 

¡¡MOVILÍZATE!!

 
No podemos retroceder. No debemos permitir que unos pocos impongan a la mayoría de la sociedad unas leyes retrógradas basadas en principios religiosos.
Está en juego el cómo vivimos nuestra sexualidad, el modelo de familia que deseamos desarrollar y la vida y salud de muchas mujeres.
Sal a la calle para reclamar el derecho que todos y todas tenemos a decidir sobre nuestros cuerpos.
¡Por una Sexualidad y Aborto libres!
 
Publicado por valladolor 

[Valladolid] 28-S Concierto solidario con el CSA Las Dagas


informa: Valladolor

[BURGOS] Concentración en solidaridad con el antifascista asesinado en Atenas

La noche del 17 de septiembre, en  Atenas, moría asesinado Pavlos Fyssas,  cantante de hip-hop y antifascista.
Lo rodearon una veintena de neonazis del partido Amanecer Dorado cuando salía de un bar con su novia. Lo patearon, mientras uno lo acuchillaba, una vez en el corazón y otras dos veces  en el abdomen. Todo esto visto por 6 policías.
Amanecer Dorado es un partido neonazi que en las ultimas elecciones griegas obtuvo 18 parlamentarios. Sus  dirigentes aseguran que el asesino no tiene nada que ver con su partido, mientras en internet hay multitud de fotos en actos públicos de este grupo. En casa del asesino encontraron su carnet de militante.
Un partido nazi que fue  apadrinado por los medios de comunicación, usando el descontento social y dirigiendo la desesperación y el odio hacia los sectores más débiles de la sociedad.
Este contexto de polarización de la sociedad griega, sumergida en una grave crisis económica que está llevando a la pobreza a multitud  de griegxs, (despidos masivos, juventud sin futuro, desnutrición infantil, familias sin techo,  bancarrota controlada…. ),  es un ambiente caótico, creado para la confusión. Necesitan enfrentamientos entre la población donde poder desviar la atención y la resistencia de los verdaderos cambios sociales que están sucediendo; y esconder la implantación de las nuevas políticas económicas liberales dictadas por el FMI y la UE y todo lo que esta conllevando.
El fascismo históricamente siempre ha resurgido en momentos de agitación o revolucionarios; como contrarrevolución, son el brazo armado del régimen.
Su misión siempre es hacer de aparato para policial. Donde la policía no puede  actuar están los fascistas: romper huelgas, atacar manifestaciones, ataques a los movimientos sociales, agresiones a inmigrantes, patrullar barrios….
2 de cada 3 policías votaron por Amanecer Dorado. No es extraño que los den cobertura para realizar sus acciones y luego los protejan.
Los asesinatos fascistas no son tan lejanos, en  2007 en Madrid también era asesinado Carlos Palomino por otro ultraderechista.
Desde el poder y los medios de comunicación siempre lo quieren presentar como guerra entre bandas, para que seamos espectadores de lo que llaman los dos extremos. Nuestra lucha es contra el terror, por la igualdad y la dignidad. Es una lucha contra el capitalismo y contra la barbarie que produce.
No permitamos actitudes fascistas, Tolerancia cero con los nazis
Solidaridad con los antifascistas griegos,
Continuar con la lucha es el mejor homenaje
CONCENTRACIÓN, VIERNES 27 A LAS 20 HORAS PLAZA DEL CID

INFORMA: DIARIODEVURGOS

jueves, 12 de septiembre de 2013

[CIUDAD REAL] JORNADAS ANTIRREPRESIVAS

El Bloque libertario de Ciudad Real, en colaboración con el Centro Social Autogestionado La Purga y el sindicato anarcosindicalista CNT-AIT, organizan las‘Jornadas Antirrepresivas’ que comienzan este sábado día 14 en el CSA La Purga.

Las jornadas versarán sobre distintos aspectos de la represión del estado, desde casos históricos hasta análisis de la situación actual. y continuarán los demás sábados hasta el 12 de Octubre.

El primer día arrancará con una charla a cargo de la madre de Noelia Cotelo, una joven actualmente en prisión, que denuncia vejaciones y torturas en el sistema carcelario español.

En los siguientes cuatro sábados, hasta el 12 de octubre cuando concluyen las jornadas, también se hablará de la ‘Burrorepresión’, el papel de la policía en nuestra sociedad, o las organizaciones anticarcelarias que existen en la actualidad.

Falacias en torno a las drogas

Para el debate por una lucha contra el ocio de evasión

En este texto intentaremos desmontar mitos que se crean alrededor de las drogas desde una perspectiva libertaria.
Ante todo, creemos que deberíamos primero definir lo que es droga y lo que no; ya que de entrada, hay una fuerte doble moral en un sector de la población que intenta valorar (siempre de manera negativa) las drogas, porque estas son ilegales, aceptando el tabaco, el alcohol y el prozack como “no-drogas”.
Podríamos encontrar un amplio consenso en esta afirmación:
Toda sustancia que, introducida en el organismo por cualquier vía de administración, puede alterar de algún modo el sistema nervioso central del individuo que las consume” 
Dentro de esta definición, nos gustaría contextuarlas en el marco histórico actual (siglo XXI) y en el uso propio de los jóvenes: drogas como ocio consumista.
Las drogas existen desde los inicios de la humanidad.
Cierto, como también existía el patriarcado. Defender una cosa por su longevidad en el tiempo es falaz, pues así mismo podríamos defender la tauromaquia, la religión o el Estado.
Además, las drogas siempre han servido para separar a unas clases históricamente. Ya podemos hablar incluso de chamanes, que a través de las experiencias que tenían con la droga tenían el “derecho” a imperar sobre los demás por las “revelaciones metafísicas” que se le habían presentado. Pasando por los famosos vikingos, que utilizaban el “amanita muscaria” para enfrentar y saquear otros pueblos. Hasta la actualidad, donde la droga esta popularizada en las clases más humildes para alienarlos. Así podemos ver la introducción de heroína en el País Vasco en los años 80 por la policía.
Podemos incluso hablar que dentro del anarquismo, en su historia de lucha, ha habido un rechazo a ella.
Las drogas duras son las malas, solo se deben consumir blandas.
Hacer una distinción de este tipo, desde una óptica revolucionaria, es un traspiés muy de fondo. La división entre “blandas” o “duras” se hace desde un prisma médico, de salud. Si aceptáramos hoy en día tal argumentación, sería más beneficioso quedarse en casa antes de irse de manifestación por miedo a que te den un palo, o incluso perder un ojo.
Nosotros como revolucionarios disponemos nuestros actos a la revolución. No medimos nuestra fuerza en cuanto a tiempo, sino en cuanto a calidad. Aunque las drogas duras sean más dañinas para la mente (importante arma para la revolución) es justo esta argumentación la que hace pasar más inadvertido a las drogas blandas, incluso llegando al absurdo de no considerarlas drogas.
El alcohol, el tabaco y los porros son quizá las drogas más alienantes entre la juventud. Son drogas que ocupan nuestro preciado tiempo de ocio para cambiarlo por tiempo de consumo. Es exactamente esta lógica capitalista la que intentan inculcarlos en nuestro día a día. Da igual que compres marihuana legalizada, sea de trapicheo o de cultivo propio. No estamos valorando eso, valoramos el tipo de consumo de nuestro tiempo. Son experiencias banales, superficiales, intensas, pero siempre en pequeñas dosis. Esa “explosividad” de experiencia es la que nos incapacita de disfrutar de la vida cuando se han pasado los efectos del porro, el tabaco o el botellón.
Es una opción personal / Es parte de mi libertad
Depende de que entendamos por opción personal. Todos nuestros actos estan condicionados por nuestro ambiente y a su vez condicionan este. Asi, ¿podriamos asumir que la bulimia es una opcion personal o entra dentro de nuestra libertad? Obviamente no. Y es que no podemos asumir la autoridad con todo aquello que directamente sentimos, sino también con razonamientos.
Aquí podemos dar dos puntos por los que podríamos decir que no es personal:
  • El consumo de algunas sustancias con las que se comercia pasa por cauces legales o ilegales. Mediante cauces legales podríamos hablar de la explotación del trabajo asalariado, los impuestos añadidos (aparte del IVA) con los que se está forrando el Estado, las leyes que intentan regularizar hasta el último detalle de nuestras vidas (ver por ejemplo lo de no fumar en espacios públicos y cerrados). Si habláramos de cauces ilegales podríamos hablar del narcotráfico, las pésimas condiciones laborales, de higiene, salud y seguridad que viven los “trabajadores”… Creo que por esta parte no hay que explicar mucho, todos sabemos el gran negocio que es la droga. A esto se le responde a veces con el “argumento del autoconsumo”, el cual desmonta esto. A pesar de que esto no representa ni el 1%, pasamos al siguiente punto a analizarlo.
  • El control de tu cuerpo. Esto es un argumento que consideramos que como anarquistas, no podemos admitir. Es curioso que nosotros los anarquistas nos amparemos en una libertad actual, sabiendo que como tales, no reconocemos libertad hasta el triunfo de la Revolución Social. Nosotros no somos dueños de nosotros. Nuestro cuerpo es propiedad de la burguesía y dominio del Estado. La droga evade estos problemas, no los elimina. Mientras vivimos, somos sometidos al mayor despojo de nuestra libertad, mediante exámenes, deberes, riñas en casa, las horas de curro… todo ello para dejarnos pocas horas de ocio. Si a todo eso le sumamos el grado de dejadez existente en la sociedad que no solo se conserva, sino que se fomenta mediante el “clientelismo”, obtenemos una tendencia a la siguiente fórmula: dosis de evasión potente y breve. A esto muchas personas son empujadas a las drogas. Ya sean los 5 minutos de descanso para fumarte “el piti” como llegar al viernes y solo pensar en la cogorza que quieres pillar. Esto no significa que todos nos droguemos por esto, muchas veces es por una curiosidad que llego a la adicción.
No todas las drogas sirven para evadirse.
Si, completamente cierto. No podemos darle un uso monotemático a un objeto, pero defender la marihuana porque con la maceta podemos lanzarla desde el balcón a un coche de policía… se escapa mucho de la realidad.
Mucha gente parece no aceptar la realidad actual de las drogas. Poner ejemplos de usos puntuales de las drogas o hablar de que si los chamanes hacia siglos hacían X es rehuir del debate.
Actualmente podríamos dividir las drogas en dos grandes bloques, usos terapéuticos y de ocio consumista. No estamos en una guerra civil en la que necesitamos metanfetamina para estar atentos 3 días sin dormir. No se drogan los jóvenes para dibujar cuadros o componer canciones. El principal tema de atención de este artículo son las drogas como ocio. Sobre el tema de las drogas terapéuticas también tenemos que decir mucho, pero no es el principal problema que atañe a la juventud en cuanto a drogas se trata.
Yo puedo drogarme y militar como anarquista
Aquí caemos en dos graves errores: la falacia que representa ligar dos actos que, aunque asumimos que tienden a alejarse entre ellos, en casos puntuales se unen. Y el segundo error es caer en el personalismo. Cuando estamos debatiendo sobre el consumo de drogas, hablamos de eso, el consumo de drogas. No estamos juzgando a nadie. Puede ser que sea una influencia del actual sistema competitivo e individualista, el que nos educa para estar siempre “en guardia” incluso entre compañeros y nos incapacite para debatir sobre la realidad y nos haga defender lo nuestro.
También hay una cosa a tener en cuenta y es que cuando echamos la moneda al aire, aunque salga cara, saldrá otras veces cruz. Lo que queremos decir con esto es que que haya para algunas personas una compatibilidad entre drogadicción y militancia (que repetimos que es mínima), también hay que aceptar las drogas para aquellos que borrachos les pegan a su pareja, destrozan entornos, mata vidas (o la de uno propio)… ¡incluso mata el movimiento! ¿O quién no ha visto al “increíble" Carlos Azagra en sus viñetas aprovecharse de la simbología anarquista para difuminarla en una revolución etílica? ¿No hemos escuchado muchas veces eso de “anarkia y cerveza fría”? Y lo más importante: si admitimos como “aceptable” que solo los militantes se droguen… ¿Cómo se materializa esto? ¿Le decimos al camello que solo venda droga a aquellos que presenten el carnet de CNT? ¿Le decimos al Estado que solo nos de drogas a los que vamos a manifestaciones? No podemos aplicar ningún tipo de filtros, debemos ser consecuentes con nuestros pensamientos.
Repetimos: no estamos juzgando a nadie. Estamos aportando material para el debate y así crear verdaderos espacios de lucha.
Conclusiones finales
Cuando afirmamos estar en contra de la droga no es que vayamos a prohibirla, entendiendo prohibir como acto autoritario y sin argumentación lógica. Nosotros creemos que la drogadicción existe porque este sistema existe. Solo con la destrucción del Estado y el Capital podrán desaparecer la mayoría de vicios que tenemos hoy en día. Eso no significa, como muchos marxistas dicen, de que solo instaurando el comunismo, por si solo, los demás problemas se resolverán. Debemos empezar a crear conciencia entre los jóvenes, pues estamos en la mirilla. No vender alcohol en los conciertos, practicar actividades físicas colectivamente... hay miles de formas con las que podemos realizar actividades en nuestro tiempo de ocio rechazando (de manera más o menos explicita) a las drogas.
La Revolución Social vendrá de los explotados, pero la emancipación ante todo viene de una Revolución Integral de la persona. De lo individual a lo colectivo.
¡Muerte a la Droga y Viva la Anarquía!

Ya en la red y en la calle Periódico CNT nº 403 - Agosto/septiembre 2013

 En este número:
  • Portada | La lucha no descansa
  • Sindical pág 5 | Un verano de denuncias en el sector hostelero
  • Economía pág 12 | Verdades y mentiras ante el fin de la ultraactividad de los convenios colectivos
  • Actualidad pág 14 | Accidente de Angrois: el trágico negocio de hacer rentable el tren
  • Global pág 18 | Radiografía de los disturbios en Estocolmo
  • Memoria e Historia pág 22 | La memoria sepultada en Barcones
  • Cultura cuadernillo central | Entrevista a Miguel Brieva: "Nuestro día a día es de un sinsentido casi insuperable"
  • Opinión pág 26 | De Rentas Básicas y salarios sociales
  • Contraportada | 80 aniversario del periódico // La larga travesía en el desierto
 
  • Editorial: Del derecho al hecho. Las pensiones
    CNT siempre ha estado en primera línea en la defensa de los derechos de los trabajadores, pero ¿qué son los derechos? Hay quien habla de derechos universales, ¿es que acaso el universo nos confiere per se algún derecho? Hay quien habla de derechos inalienables, ¿no son estos los que más nos han negado? No nos engañemos, no existe más derecho que aquellos que seamos capaces de arrebatarle al poder. La clase trabajadora hemos de tener claro que no hay más derecho que la certeza de que aquello por lo que luchamos nos pertenece.
    Cuando salimos a la calle no salimos a pedir: salimos a por aquello que nos pertenece. Salimos entonces a tomar y exigir. ¿Estamos en condiciones de exigir? Si la respuesta es no, tenemos por delante la tarea de crear las condiciones para que así sea.
    Una cosa son las opiniones e ilusiones de cada cual y otra cosa son las realidades históricas. Los hechos se pueden interpretar de muchas formas si se quiere y con distintas intencionalidades; pero hasta donde sabemos todos los derechos se han conseguido únicamente a base de luchar. Podrán venir a decirnos que tal o cual derecho lo dio tal o cual gobierno, de la misma manera que nos dirán que hicieron hospitales, pero el hecho es que los hospitales los construyeron los trabajadores ¡que yo no ví a ningún concejal haciendo masa!, y tal o cual derecho no nos lo dieron, se lo arrebatamos nosotros.
    Derecho no hay más que el que otorga la fuerza, por eso ellos ni siquiera los necesitan, pues tienen sus privilegios y cómo defenderlos, y quien aplica las leyes, quien las hace y con sus intereses.
    Tiempo atrás la palabra derecho no tenía el valor fetiche que tiene en la actualidad. En la cuestión pública eran las organizaciones obreras las que a través de sus mutuas, casas de socorro y cajas de resistencia crearon y gestionaron una "seguridad social", no estatal y que después les fue arrebatada. Y es que la lucha de la clase trabajadora contra los explotadores es la lucha de la memoria contra el olvido.
    Cuando luchamos conquistamos y mantenemos derechos, y cuando nos acomodamos e individualizamos los perdemos. Y de hecho nos siguen quitando derechos, derechos ya de por sí ahogados por la "letra pequeña", la de sus leyes, su jurisprudencia, del Estatuto de los Trabajadores, de los requisitos a los que nunca llegamos...
    Ahora más que nunca vivimos tiempos en los que o identificamos claramente el por qué luchar o el Capital/Estado convierte sus intereses en los nuestros. Para la CNT el reto es doble: o frenar el ataque del capital privado contra los derechos sociales y servicios públicos, a la vez que recuperamos el control social de los sistemas públicos de protección social apostando por su autogestión y democratización por parte de los propios trabajadores, usuarios y la colectividad en general. La única garantía de que la aplicación de un derecho no sea utilizada para subyugarnos es que los derechos y prestaciones sean gestionados por el movimiento obrero.
    Ahora toca quitarnos las pensiones. Tomadura de pelo el oír las argumentaciones demagógicas con las que nos bombardean sus expertos. Que si "como se viven más años, se está más tiempo cobrando la pensión", que si "hay menos natalidad y por tanto menos población activa". ¡Pero bueno, si habéis provocado 6 millones de parados" Dejad de reíros de nosotros. ¿No es cierto que con una pequeña redistribución de la riqueza producida sobraría con creces? Señores, sólo hay que echar un ojo a dónde van a parar los presupuestos del Estado, por cierto, obtenidos de nuestra explotación. Bastaba tan solo con reducir parte de los privilegios fiscales de la Iglesia, las grandes empresas, los militares y las castas políticas.
    CNT estará en la calle defendiendo las pensiones junto con el resto de organizaciones, recordando como indicamos anteriormente, que no hay más derecho que la certeza de que aquello por lo que luchamos nos pertenece. Este es el mensaje que debemos transmitir.
    Besos a los que luchan.
    Secretariado Permanente del Comité Confederal

[LEÓN] Mineros en lucha cortan la carretera con una barricada de carbón en Villaseca de Laciana

 La presencia del mineral provocó que el tráfico permaneciera cortado durante más de una hora.  
Un piquete de mineros cortó ayer, al filo de las siete de la mañana, la carretera CL-626, a la altura de la localidad de Villaseca de Laciana. El grupo improvisó una barricada con maderos y también volcaron sobre el asfalto la carga de un camión, según precisa la Subdelegación del Gobierno en León.
La protesta podría estar vinculada a la situación actual del Grupo Alonso, que ha solicitado recientemente la liquidación de una de sus mayores empresas, Coto Minero Cantábrico (CMC).
informa: la haine

lunes, 2 de septiembre de 2013

[Valladolid] 3-S Pincho-vermú anticarcelario. C.I.S. = CÁRCEL

martes 3 de septiembre

de 12'00 a 15'00h.

Babalá, c/ San Martín 23

CUARTO GRADO, colectivo anticapitalista y antirrepresivo, quiere informarte de la situación de los presos hoy en día y de cómo venden la reinserción cuando la realidad es muy dintinta, en los mal llamados CENTROS DE INSERCIÓN SOCIAL (C.I.S.) lo que se quiere lograr es alienar más a la persona presa, domesticarla, intentanto por todos los medios que no se te olvide que ellos seguirán allí esperándote al menor resbalón; su concepto es que nunca dejarás de ser preso, aunque estés fuera... por ello te convocamos a la futura actividad que llevaremos a cabo respecto a estos centros no tan conocidos pero igual o más nocivos que las cárceles... ENCERRANDO NI SE INTEGRA NI SE EDUCA.

Fiesta sí, Lucha también.
ABAJO LOS MUROS - ABAJO EL CAPITAL.

 extraido de Valladolor
+ info.:http://cuartogrado47.blogspot.com.es/

martes, 27 de agosto de 2013

[Guadalajara] Festival contra la represión. Sabado 31-Agosto.

Festival contra la represión organizado por la Plataforma Antirrepresiva de Guadalajara.

Frontón cerrado del complejo deportivo San Miguel, Azuqueca, Guadalajara.
Sábado 31 de Agosto desde las 12 del mediodia hasta la madrugada.
Habrá actividades infantiles, charlas, vermuth, comida, conciertos...
Precios populares.
informa: la haine

Podcast desde el VI Encuentro del Libro Anarquista de Salamanca


imgp1512

A pesar de las peculiaridades  propias del periodo estival y de las dinámicas vacacionales, una de las citas que se mantiene fiel verano tras verano desafiando al pensamiento único y a las altas temperaturas  es la del Encuentro del Libro Anarquista de Salamanca, iniciativa que este año ha cumplido ya su VI edición.
Del 15 al 18 de agosto se celebró en la capital Charra una nueva edición de este encuentro que se ha consolidado  como una de las referencias en la distribución de material bibliográfico de carácter libertario y crítico y que contaba con un interesante programa de charlas y actividades.
Desde Radio Onda Expansiva tuvimos la oportunidad de estar presentes en Salamanca durante una de las jornadas  del Encuentro del Libro Anarquista en la que aprovechamos para intercambiar impresiones con ponentes y colectivos editoriales presentes en la plaza de Barcelona. Todo ello lo podréis encontrar a través del podcast que dejamos ya listo para tod@s nuestr@s oyentes.

icon for podpress 
extraido de Radio OndaExpansiva

[MADRID] Nace el Ateneo Libertario de Carabanchel

literaturaCon el presente comunicado, la asamblea del Ateneo Libertario de Carabanchel quiere hacer público la liberación de todo un inmueble que hace dos semanas okupamos en la calle Valentín Llaguno 32, al lado de una de las principales vías del barrio de Carabanchel, la calle General Ricardos, en el metro de Oporto.
El objetivo que perseguimos con esta okupación es dotar al barrio de un local específicamente anarquista, concretamente un proyecto de Ateneo Libertario que sirva como impulso difusor de diferentes proyectos libertarios en el barrio y en todo Madrid. La difusión de las ideas y cultura libertaria en el barrio tendrá un nuevo referente. El proyecto, viene impulsado por Juventudes Libertarias de Madrid (FIJL) y el Grupo Anarquista Heliogábalo, colectivos adheridos a este nuevo ateneo libertario desde su gestación hace meses.
El funcionamiento del Ateneo, a expensas de concretar el proyecto y habilitar definitivamente el espacio, será como no puede ser de otra manera tratándose de una iniciativa anarquista, de funcionamiento horizontal y asambleario, sin necesidad de líderes ni estructuras jerárquicas de ningún tipo, partiendo de la igualdad de todos sus miembros y proyectos afines participantes.
Tras valorar las distintas opciones posibles de cara a concretar este proyecto de Ateneo, nos decantamos por la okupación por suponer esta vía una forma de cuestionar uno de los principales pilares de la podrida sociedad estatal-capitalista: la propiedad privada. No reconocemos a nadie la potestad de apropiarse de los bienes básicos en la vida de las personas, como la alimentación, la vivienda o la cultura entre otros y ponerle precio con el fin de obtener ganancias u obligando a las personas a vender su fuerza de trabajo para poder acceder a las necesidades básicas a través del yugo del trabajo asalariado para enriquecer a una minoría parásita. Por eso hemos okupado. Porque consideramos la propiedad privada un robo a la humanidad protegido y auspiciado por el Estado.
Nosotros entendemos que la okupación no es perse revolucionaria, ni debe convertirse en un ghetto estético, ni ser un sitio donde estar de fiesta. Depende del cariz político que le queramos dar. No mendigaremos nada al Estado porque no lo reconocemos más que como institución represora, ni queremos recibir ayuda externa a nosotros mismos o a la solidaridad en clave de igualdad entre compañeros/as. Es un proyecto anarquista que utiliza la okupación como medio, no como fin en sí mismo, pues nuestra finalidad es acabar para siempre mediante la revolución social con la sociedad del Capital y el Estado que oprime y subyuga a las personas en todo el mundo.
El marco geográfico en el que pretendemos crezca este Ateneo se sitúa en un histórico barrio obrero madrileño como es Carabanchel, con un importante contexto histórico en las luchas sociales. Por lo tanto, no es ajeno a los procesos especulativos de inmobiliarias y propietarios que pretenden hacer de los barrios obreros en Madrid barrios muertos, sin vida ni relaciones sociales que no estén mediatizadas por el dinero y el consumo. Los barrios obreros  sufren de altos precios  para rechazar a los sectores de la población que no tengan un alto perfil de consumo expulsándolos a la periferia. Este proceso es orquestado por el Estado con un aumento de la represión y la presencia de mercenarios policiales, restricciones al uso común del espacio público, eliminación de elementos que formen parte de la memoria colectiva (como la cárcel de Carabanchel, símbolo de la maquinaria represiva del Estado franquista),…etc. Vemos vital la proliferación de espacios sociales, donde establecer relaciones basadas en la libertad y la igualdad. Espacios arrebatados a los especuladores y al Estado como herramienta de lucha para frenar estos procesos especulativos que incentiven la aparición de conciencia revolucionaria mediante la acción directa  de los propios afectados y oprimidos, sin intermediarios ni delegar en nadie (jueces, políticos, policía, partidos políticos, burocracias sindicales, etc).
Esperamos que nuestro proyecto, aunque humilde, sirva para dar fuelle a las ideas anarquistas de libertad, justicia, solidaridad, apoyo mutuo, acción directa y autogestión en un mundo asolado por los valores autoritarios: el egoísmo, la envidia, el sexismo, el nacionalismo, la homofobia, el racismo, la xenofobia... Enmarcado en un contexto social, político y económico de ofensiva del Capital contra los oprimidos y explotados del planeta pero también donde los brotes de la revuelta y la rabia florecen por el mundo (Grecia, Turquía, Brasil, multitud de países árabes…), esperamos contribuir con nuestro proyecto al germen de la revuelta, la rebeldía y la insurrección en clave anarquista, contra toda forma de autoridad.
Hacemos un llamamiento a todo aquel solidario o solidaria que se mantenga alerta de cara a evitar un posible desalojo express de este nuevo espacio liberado. En cuanto limpiemos y habilitemos el lugar, quedará abierto al público y empezará a tener vida con constantes actividades culturales y como lugar de referencia para distintos proyectos anarquistas. Hasta entonces, agradecemos toda muestra de solidaridad con el montón de ayuda y cosas que vamos a necesitar. Viva la anarquía.
¡Autoorganización, solidaridad y acción directa!
Ateneo Libertario de Carabanchel
FIJL Madrid
Grupo Heliogábalo
 informa: http://www.portaloaca.com

martes, 20 de agosto de 2013

La Soli 1930-1939 digitalizada

El diario “Solidaridad Obrera” (cuando no estaba prohibido por la censura de los Gobiernos de Madrid y Barcelona, de la excelsa democracia burguesa republicana, tan cloacal, como la actual, si bien real y borbónica), la Soli es un espejo implacable, una herramienta imprescindible para entender el desarrollo de la práctica de la acción directa hasta su culminación en la autogestión (y antes en Mujeres Libres).
Y es a la par la consolidación y el desarrollo, paralelos, de una cúpula polifacética que iba a reinventar (durante los años de guerra) la “necesidad-necedad de una supeditación de las afiliación a las órdenes de la clarividente dirigencia”, o sea el perfecto desprecio a las enseñanzas de los compañeros rusos como Makhno, Archinov, etc.
Frank, 14.08.2013.

Tierra y Libertad, 125 años difundiendo el anarquismo

Fue en 1888 cuando se creó, en Barcelona, el periódico Tierra y Libertad. Comenzó siendo semanario y, con el paso del tiempo, ha cambiado su periodicidad. Durante una corta etapa fue diario, el primer diario del anarquismo español. Editado a veces de forma clandestina, en estos 125 años no ha dejado de difundir el anarquismo.
El número que tienes en tus manos es el 300 de esta última etapa, que empezó hace ahora 36 años. No hemos querido dejar pasar la ocasión de hacer un pequeño balance del periódico durante la época que comienza con el fin de la dictadura franquista y la restauración monárquica.
Durante la dictadura franquista, el anarquismo sufre los efectos de la cruel represión: torturas, cárcel, fusilamientos. No obstante, la militancia sigue luchando y multiplicando su propaganda, sobre todo por medio de panfletos y periódicos, entre los que destaca Tierra y Libertad, que aparece en varios periodos, siempre editado en el interior. Paralelamente, los compañeros del exilio mexicano publican mensualmente, desde 1944, un periódico con idéntica cabecera, confeccionado para hacer propaganda por tierras americana. Se mantendrá hasta la década de los 80.
Los años finales de la dictadura suponen, entre otras cosas, la reorganización del movimiento anarquista. Los diferentes grupos empiezan a establecer relaciones constantes y estructuras más estables. En Madrid, por ejemplo, existe una Federación Anarquista de Barrios formada por grupos territoriales; también existen grupos de afinidad.
Se discute sobre la conveniencia o no de revitalizar la CNT y, tras varios debates, se decide hacerlo, cosa que se realiza en unión con otros grupos más o menos libertarios.
Los grupos específicamente anarquistas, conscientes de que la CNT funciona en el ámbito sindical, y es necesario cubrir otros campos, empiezan a vertebrarse. El 30 de enero de 1977 se celebra en Barcelona la Conferencia para la Reconstrucción de la Federación Anarquista Ibérica (FAI). La policía, gracias a sus confidentes infiltrados, irrumpe en la reunión y detiene a 54 militantes.
En julio, los grupos de Cataluña editan el número cero de la nueva etapa de Tierra y Libertad. En noviembre del año siguiente, su edición será asumida por el conjunto de la Federación. El periódico no tiene precio fijo. En su portada dice: “El periódico que tienes en tus manos no es un objeto de consumo. El precio se lo pones tú mismo”. Por seguridad, se da una dirección de Francia como sede de la redacción y administración.
El movimiento libertario, y especialmente la CNT, crece por doquier. Al multitudinario mitin de marzo de 1977 en San Sebastián de los Reyes (Madrid) le siguen otros, igual de numerosos, por toda la geografía hispana. Quizá el más impresionante fue el de Montjuich (Barcelona) en el verano de ese mismo año. Semanas después se celebran en la misma ciudad las Jornadas Libertarias.
El anarquismo parece imparable. La CNT se niega a firmar los llamados “Pactos de la Moncloa”, un convenio con Estado y patronal para diseñar el nuevo sistema político-económico. De sus desastrosos resultados somos todavía víctimas. Los poderosos empiezan a temer que los libertarios estropeen sus planes y recurren al crimen de Estado: en enero de 1978 estalla un potente explosivo en la barcelonesa sala de fiestas Scala, con el resultado de cuatro trabajadores muertos (tres de ellos, curiosamente, afiliados a la CNT). Se desencadena una campaña mediática contra todo lo que huela a libertario, haciendo responsable de la explosión a un grupo anarquista que, supuestamente, arrojó cócteles Molotov. El provocador que montó este dispositivo desaparece. Son detenidos varios compañeros que pasarán años en prisión. Se ve la larga mano de los servicios secretos del Estado. El conjunto de fuerzas políticas “democráticas” y los medios de comunicación no hacen nada por esclarecer los hechos; al contrario, comienza a imponerse la ley del silencio con respecto a los libertarios.
En marzo de ese mismo año se celebra en la ciudad italiana de Carrara un Congreso Anarquista Internacional. La FAI envía delegados del interior de España y Portugal; a los anteriores congresos habían acudido representantes del exilio, que mantenían la estructura organizativa. Entre otras cosas, se debate sobre el tema de la violencia.
La FAI celebra una Conferencia los días 8, 9 y 10 de diciembre de 1978. En ella se debate sobre la situación social en Portugal y España, se establecen acuerdos sobre vertebración y estructura orgánica, así como sobre formas y tácticas de lucha, descartándose la lucha armada. En cuanto al Tierra y Libertad, se reafirma su carácter de portavoz de toda la Federación. También se habla del tema de los archivos depositados en Ámsterdam, se reitera la adhesión a la IFA y se recomienda que los militantes desarrollen su actividad sindical en la CNT. A esta Conferencia se la ha llamado “de las Actas Verdes” porque se encuadernaron con cartulina de ese color.
El Tierra y Libertad combina los artículos de análisis con los informativos y de denuncia.
En diciembre de 1979, la CNT celebra un Congreso. El anterior fue en 1936. Se produce una escisión: los partidarios de la participación en elecciones sindicales, de tener cargos retribuidos, de que los comités tengan poder de decisión y de recibir subvenciones, se marchan. El problema es que siguen utilizando el nombre de la Confederación. Será un largo pleito, al final resuelto en los tribunales, que obligarán a los escisionistas a cambiar el nombre de su organización.
En septiembre de 1980, se celebra una nueva Conferencia. Ante la inminencia de un golpe de Estado, se rediseña la infraestructura y la estrategia de la Federación.
El golpe de Estado se produce el 23 de febrero de 1981 con un estrepitoso fracaso: ni la burguesía ni el resto de los poderes político-económicos necesitaban una involución. El sistema democrático les servía a las mil maravillas para seguir con su régiman de explotación y privilegios, claro está, con el apoyo tácito de los partidos “de izquierdas” y de los sindicatos “responsables”.
Los años 80 resultan el “banco de pruebas” de lo que va a ser el capitalismo en los años siguientes: corrupción generalizada, sindicatos lacayos del sistema, explotación salvaje, dictadura de los mercados, guerras de baja intensidad… El periódico denuncia todos estos hechos. Se le tacha de exagerado. Hoy se comprueba lo acertado del análisis.
En otoño de 1986 se celebra en París un Congreso Anarquista Internacional. Se debate sobre los problemas del momento: luchas de liberación nacional, política de bloques, militarización. Se esbozan las perspectivas de transformación social y lucha anarquista para el momento.
En ese mismo año se produce un problema interno en la FAI: unos cuantos grupos deciden legalizar la organización sin informar al resto. Cuando se descubre el hecho, en un Pleno se decide no reconocer el proceso de legalización. Los grupos implicados en desacuerdo con el Pleno abandonan la Federación (durante algún tiempo dirán que ellos “son la FAI”).
El periódico, que se editaba en Madrid, pasa a ser responsabilidad del grupo Libertad, de Castellón.
En noviembre de 1987, un Pleno de la FAI matiza la estructura orgánica y la estrategia, que se intenta abrir a todas las estructuras del movimiento libertario. A partir de enero del año siguiente, el periódico se edita en Cataluña. Empieza a tener un precio indicativo: “El precio de coste del periódico es de 30 pesetas. El resto es tu solidaridad”.
El 9 de noviembre de 1989 cae el Muro de Berlín y comienza la descomposición del bloque del Este. Pasan del capitalismo estatal al capitalismo privado. En abril del año siguiente, en la ciudad italiana de Trieste se realiza un encuentro de anarquistas de ambos lados de Europa. En noviembre, el Congreso Anarquista Internacional, reunido en Valencia, analiza la nueva situación mundial y toma un acuerdo sobre la posición de los anarquistas en el movimiento obrero. También se debaten cuestiones de organización y se redacta un nuevo pacto asociativo de la Internacional de Federaciones Anarquistas (vigente en la actualidad). En diciembre, la redacción del periódico se traslada otra vez a Castellón, a cargo del grupo Libertad. Como novedades, se fija un precio (65 pesetas) y aparece la dirección a la que dirigir la correspondencia y giros en España. Posteriormente se inscribirá la cabecera en el ISSN (Registro Internacional de Publicaciones Periódicas). En marzo de 1991 se publica un encarte de cuatro páginas en portugués, Terra e Liberdade, que posteriormente se publicará como periódico de los grupos de habla portuguesa de la FAI.
En octubre de 1993, la FAI, reunida en Conferencia, establece las líneas maestras de lo que será en adelante el periódico: deja de ser “órgano” de la FAI para ser un periódico anarquista, editado por la Federación, pero abierto a todo el espectro libertario. Todos los artículos irán firmados y no existe ya más el editorial. Además, la FAI se dota del pacto asociativo (y declaración de principios) vigente en la actualidad.
En mayo de 1995, la redacción pasa a Barcelona (grupo Apoyo Mutuo) y, en abril de 1997, a La Puebla del Río (Sevilla, grupo Tea). Poco a poco, el periódico ha ido incrementando la calidad, tanto de sus artículos como de su presentación, y aumentando la tirada y el número de suscriptores y distribuidores. También se introduce el color rojo, primero en la cubierta y después en todo el periódico.
En 1997 se reúne en Lyón un nuevo Congreso Internacional. Se analizan los mecanismos de dominación y explotación. Otros congresos se celebrarán en Besançon (2004), Carrara (2008) y la ciudad suiza de Saint-Imier (2012) donde el anarquismo comprobó su buena salud tras 140 años de existencia.
Desde octubre de 2000, la redacción del periódico está bajo la responsabilidad del grupo Albatros, de Madrid. Durante este periodo se han hecho dos innovaciones. La primera es la creación del “Tablón” para informar de las nuevas publicaciones anarquistas, tanto libros como periódicos, y de los actos del movimiento libertario. La otra innovación es convertir los números de agosto en monográficos, tocando temas como el antiteologismo, los congresos anarquistas internacionales, la historia del anarquismo, la pedagogía libertaria…
Han colaborado en la ilustración de portada artistas como Carlos F. Fresneda, Mariella Bernardini y, sobre todo, Capi Vidal, que se ha convertido casi en nuestro “portadista oficial”. Se ha procurado seguir elevando el nivel de los artículos para mantener una publicación anarquista de análisis riguroso.
En septiembre de 2006, la Conferencia de la FAI matiza un acuerdo sobre el patrimonio de la Federación e impulsa el Archivo Histórico de la FAI, del que de momento se encarga el grupo redactor del periódico.
En estos últimos años nos hemos hecho eco de las protestas populares que se están desarrollando por todo el mundo, desde El Cairo a Río de Janeiro, pasando por Madrid o Estambul. Una indignación con muchos rasgos libertarios.
Estamos seguros de que, mientras exista la injusticia, periódicos anarquistas como Tierra y Libertad seguirán propagando la necesidad de una sociedad sin explotación y sin privilegios. Por la anarquía.
Héctor Valdelvira
Alfredo González
Publicado en el número 300 del periódico anarquista Tierra y libertad (julio de 2013)
informa: Fundación Anselmo Lorenzo (FAL)

viernes, 16 de agosto de 2013

COMUNICADO DE LA FIJL ANTE LOS ÚLTIMOS CASOS REPRESIVOS CONTRA EL ANARQUISMO

Reunida la Federación Ibérica de Juventudes Libertarias en Congreso Peninsular, queremos hacer pública nuestra postura ante los últimos casos en la escalada represiva que el Estado español viene ejerciendo contra el movimiento anarquista. Especialmente conocido ha sido el caso de les cinco anarquistas detenides en Barcelona el pasado mes de mayo, pero no han sido los únicos casos en los últimos tiempos, sino que encontramos muchos más, especialmente relacionados con los últimos paros generales. Por supuesto, sabemos que el Estado español no es el único que está llevando a cabo esta actividad represiva contra les oprimides, ya que la función del Estado, de cualquier Estado, es precisamente defender sus intereses mediante el uso de la violencia.
Quienes intentan subvertir el orden establecido, quienes cuestionan el papel violento del Estado, son sistemáticamente reprimides, acusades irónicamente de utilizar la violencia contra el Estado y el Capital. Para facilitar esta labor represiva del Estado, éste se apoya en los mass-media, creadores de la llamada “opinión pública”, y que nos dicen dónde están los márgenes de la protesta, criminalizando toda forma de lucha que no pueda ser integrada en el sistema. Esta represión, cacareada por estos mismos mass-media, busca infundir el temor entre aquelles que empiezan a cuestionarse el mundo en el que viven, para que renuncien a la organización y la lucha o para aquelles que ya han dado un paso hacia delante.
Casos como el de les cinco de Barcelona, se presentan como ejemplarizantes al reprimir brutalmente la simple opinión libremente expresada. Acusades de enaltecimiento del terrorismo, se encuentran bajo el régimen FIES 3, control represivo específico para las bandas armadas. A día de hoy llevan más de dos meses en prisión preventiva sin juicio. Con esto podemos ver la clara esencia torturadora del Estado. También mención requiere el compañero José María Pirla, al que le aplican la Doctrina Parot, que es un método para encubrir la cadena perpetua. Estos dos ejemplos solo son una mínima parte de toda la represión que ejerce el Estado. Los casos de tortura y vejación son innumerables.
Por todo ello y mucho más debemos reafirmarnos en nuestro papel como anarquistas, porque el miedo que intentan infundirnos no acabará con la lucha que día a día mantenemos en nuestra ardua militancia. La represión con la que nos encontramos permanentemente es una muestra de la opresión que el Estado acomete diariamente contra nuestro movimiento. Pero no debemos caer en el victimismo, buscamos la libertad y para ello debemos acabar con aquello que nos encarcela, tortura y reprime de mil y una maneras, nuestro eterno enemigo: el Estado. La solidaridad es nuestra arma y debemos utilizarla en nuestra vida, en la militancia, en los tajos y como no, en las cárceles.
¡CONTRA SU REPRESIÓN, NUESTRA SOLIDARIDAD!
¡ABAJO LOS MUROS DE LAS PRISIONES!
+info: FIJL

viernes, 9 de agosto de 2013

[LEÓN] XII Acampada Libertaria del 16 al 25 de agosto

Fechas y Lugar La Acampada Libertaria se organiza en el Campamento "Puente Viejo" en Boñar (León), al Norte de la ciudad de León. Las fechas de celebración son del 16 al 25 de Agosto de 2013.
Formas de Acceso
En coche Como llegar de León a Boñar
En tren "FEVE" (desde León): Tomar la línea "León-Cistierna". (Precios desde León hasta Boñar: Ida 3.05 €; Ida y Vuelta  5,85 €), tras algo más de una hora bajarse en la estación de Boñar.  [¿Cómo llegar a la Estación de FEVE de León desde la Estación de Autobuses de León?] [¿Cómo llegar desde la Estación de Renfe de León a la Estación de Feve?] La línea tiene los siguientes horarios (te recomendamos, en cualquier caso, que revises el horario seleccionado en la página de la FEVE):
Salidas de León:
En días laborables (16, 17, 20, 21, 22, 23 y 24 de Agosto): 08.10 h, 09.45 h, 13.05 h, 13.50 h, 15.40 h, 18.23 h, 20.30 h.
En días festivos (18, 19, 24 y 25 de Agosto): 08.10 h, 09.45 h, 13.05 h, 13.50 h, 15.40 h, 20.30 h.
Salidas desde Boñar
En días laborables: 06.45h, 08.29h, 10.35h, 13.57h, 16.00h, 18.40h, 20.47h
En días festivos:  06.45h, 08.29h, 10.35h, 13.57h, 16.00h, 18.40h, 19.30h, 20.47h
Existe un tren FEVE que sale desde Bilbao a las 14.30 con destino a León que para en Boñar a las 20.45, tiene paradas en Guardo, Aranguren y Mataporquera (entre muchas otras). Consulta este tren en la página de la FEVE.

[Cómo llegar de la Estación de FEVE de Boñar al Campamento "Puente Viejo]
Asistencia y precios
Para asistir a la Acampada es necesario que nos informes. Puedes remitirnos un e-mail donde nos indiques nombre, teléfono de contacto, días que vas a asistir a la Acampada y dieta (indiferente-vegetariana-vegana).Si hay algún problema llamar al 655-59-91-54. Mandar email antes del 13 de agosto.
Precio: Si se va de 1 a 5 días el precio es de 12 euros por día. Si se va más de 5 días el precio es de 8 euros al día. El precio para los niños de 5 a 12 años es de 6 euros por día. Se pagan en el Campamento e incluyen comida y estancia.
Consejos y Advertencias
Es muy importante llevar ropa de abrigo y un saco de dormir adecuado (que abrigue bien y tape también la cara) pues las noches son muy frías.Se puede llevar ropa de baño y toalla pues cerca del Campamento hay unas piscinas. Es recomendable llevar cremas solares (las tardes suelen ser bastante soleadas) y botas de monte (pues hay zonas donde el terreno es abrupto).
Actividades, Organización y Servicios
Se están organizando una serie de actividades, como charlas, debates, talleres o actuaciones teatrales. En concreto, los días 17 y 18 se desarrollará un Encuentro de Grupos Anarquistas y Anarcosindicalistas en el que se puede participar en representación del Grupo o Sindicato de CNT al que se pertenece, en caso contrario se puede acudir como individualidad. Si estás interesado en realizar cualquier actividad para compartir con el resto de asistentes, infórmanos para realizar un horario definitivo con tiempo y evitar que unas actividades se pisen a otras. La zona está rodeada de hayedos y robledales, hay paisajes naturales muy interesantes como las cuevas kársticas de Valporquero (donde puede realizarse espeleología) y Llamazares o la cascada de Nocedo. Además la zona es montañosa y tiene zonas habilitadas para hacer senderismo y escalada.
El Campamento está dotado de cocina, comedor protegido de lluvias, enfermerías, aseos con agua caliente...
Las diferentes tareas que son necesarias para el desarrollo del Campamento (limpieza, preparación de comidas, recogida de leña...) se realizan por los propios asistentes. Tras las cenas se realizan Asambleas donde se forman los Grupos para realizar estas tareas, es importante la participación de todos para evitar que todo el trabajo recaiga en unos cuantos.

+info: CNT León

[CÁCERES] II Jornadas Antifascistas Kamocho Libre en Piornal

El colectivo A.P.S, en colaboración con el Ateneo Libertario Kamocho Libre, organiza la segunda edición de las jornadas antifascistas norte de Extremadura.
Este año nos hemos centrado en una temática actual, que nos atañe a todos y todas, como puede ser el tema de la represión, las cárceles, la importancia de la organización, el feminismo, alternativas a este sistema social, político y económico que nos roba la vida y la libertad.

VIERNES 9
Charlas:
- 17:00 Autogestión y Cárceles - SOV de CNT-AIT Madrid
- 19:00 Renta básica y trayectoria del Campamento Dignidad de Mérida
Conciertos:
- 22:30 Oromatón (Poesía, percusión y pintura)
- 23:30 Liberando el Corazón (Cantautor libertario)
- 00:30 Acelerated (HC Punk)
- 01:30 En-Karne Viva (Punk)
SÁBADO 10
Charlas:
- 12:00 Organización y 18 años del ateneo – Ateneo Libertario de Mérida
- 16:00 Antirrepresiva - Madres contra la Represión/Plataforma Solidaria Antirrepresiva
- 18:00 Paro y pobreza – Asamblea de parad@s CNT-AIT Madrid
Conciertos:
- 22:30 La Otra (Cantautora libertaria)
- 00:00 Pequeño Criminal (Punk)
- 01:30 Punano (Rap anarquista)
- 03:00 Degenerados.com (Punk)
- 04:00 Hastío (Rap anarquista)
- 06:00 Perros del Averno (Horror Punk)
El sábado habrá un espacio de recreo para niñas y niños con distintas actividades pedagógicas y lúdicas.
Esperamos que la gente participe en las actividades, debates posteriores a las charlas etc, y que estas jornadas no sirvan solamente para pasar un buen rato, sino también para crear un poco de conciencia y que nos empecemos a organizar seriamente contra el Estado que nos oprime y el Capital que nos lleva a la miseria.
¡Os esperamos!
¡Salud y libertad!
+INFO: http://ateneolibertariokamocholibre.blogspot.com.es/
https://www.facebook.com/asociacionjuvenil.piornalegaskaters

lunes, 5 de agosto de 2013

NUEVA WEB CONFEDERAL DE MEMORIA HISTÓRICA

El Grupo de Trabajo de Memoria Histórica de CNT está trabajando por la recuperación y reivindicación de la fecunda historia de nuestra organización, siendo además el altavoz del trabajo de los sindicatos en este aspecto y asumiendo la coordinación de las iniciativas que puedan llevarse a cabo en el ámbito confederal.

jueves, 1 de agosto de 2013

Situación actual de l@s 5 anarquistas detenid@s el 15 de mayo en Sabadell

CNA La situación actual de lxs presxs es de dispersión por dos provincias españolas (Ávila y Madrid) y 5 cárceles diferentes en Régimen FIES3. Se les ha levantado la incomunicación a todxs ya, pero en Todo lo demás siguen en FIES, no nos confundamos que FIES es muchas más cosas que eso.


Las direcciones son:
Silvia Muñoz Layunta
NIS 2010012388
CP Madrid VII Estremera
Ctra. M-241 km 5,750
(28595) Estremera, Madrid.
José Carlos Recio Mínguez
NIS 2000003209
CP Madrid VI, Aranjuez
Ctra N-400 km 28
(28300) Aranjuez. Madrid
Juan José Garrido Marcos
NIS 2013009086
CP Madrid II, Alcala de Henares
Ctra Alcala-Meco km 5
(28805) Alcala de Henares. Madrid
Yolanda Fernández Fernández
NIS 2013009039
CP Avila, Brieva
Ctra. de Vicolozano
05194 Brieva (Ávila)
Xabier González Sola
NIS 9226970300
CP Madrid IV (Navalcarnero)
Ctra. N-V, km. 27.7
(28600) Navalcarnero, Madrid
La situación del proceso es que están en prisión provisional en espera de juicio, se debe presentar una 2ª apelación.

informa: CNA

miércoles, 31 de julio de 2013

Corto-documental: El cine libertario, la revolución en el séptimo arte.

Film editado por las estudiantes de la Universidad de Murcia María Pérez, Ana Mendoza y Lucía Rodríguez, dirigido por Leny Sánchez, compañera del sindicato CNT de Cartagena, y producido por Jorge López. Cuenta con la colaboración del Sindicato de Oficios Varios de la CNT de Cartagena.
El documental hace una introducción hacia éste denso y ejemplar tema tan obviado por la historia cinematográfica nacional e internacional.
Entre los títulos de los films producidos durante ésta época son: el musical "Nosotros somos así", la película neorrealista de Armand Guerra "Carne de Fieras", el cine social como "Aurora de Esperanza", la comedia "Nuestro Culpable" o el largometraje tan conseguido y visto en los cines cartageneros de la época, "Barrios Bajos", que puede llevarnos a ver cómo eran éstos barrios en aquella época, catapultándonos hasta barrios cartageneros como El Molinete o barceloneses como las ramblas o el Raval.


Enlace:
http://www.youtube.com/watch?v=KOWJjUhGl-k

informa: cnt.es

martes, 30 de julio de 2013

[MEMORIA HISTÓRICA] Prácticas de apoyo mutuo proletario en la II República

Periódico Diagonal - Acciones contra la miseria
Prácticas de apoyo mutuo proletario en la II República
Los desempleados en la Barcelona de los años ‘30 paraban desahucios, expropiaban alimentos y cultivaban huertos urbanos de guerrilla para sobrevivir.
­Chris ­Ealham. Madrid
Las acciones del Sindicato Anda­luz de Trabajadores (SAT) en los supermercados del pasado mes de agosto y otras iniciativas de solidaridad de base que se han retomado últimamente forman parte de una larga tradición dentro de lo que E. P. Thompson definió como la “economía moral” de las clases populares: una serie de ideas acerca de lo que es justo que moldeó una cultura de resistencia al mercado libre y a los estragos que genera entre sus víctimas.
Desde los motines de subsistencia del siglo XVII hasta los proletarian shopping trips de la época thatcheriana en Inglaterra, los obreros mal pagados y los parados se han sentido obligados a requisar lo que necesitaban o lo que querían para vivir con dignidad y, por lo tanto, sobrepasar las leyes económicas y judiciales que pesan sobre los excluidos. Muchas veces eclipsadas por las grandes luchas sindicales, estas acciones de pequeñas guerrillas urbanas o estos individuos anónimos constituyen otro frente de la lucha de los desposeídos para sobrevivir dentro de un sistema económico excluyente e inhóspito.
Aunque con frecuencia parezcan prácticas espontáneas, si rascamos la superficie podemos ver en muchas ocasiones la mano de los activistas, como los comunistas en el Berlín de entreguerras, los autónomos italianos de los ‘60 y ‘70, y los anarquistas franceses en nuestros días. En España, el ejemplo más claro es el de la Barcelona republicana, cuando, en un contexto de paro forzoso galopante, los activistas de la CNT respaldaron y refinaron un universo amplio de prácticas populares de autoayuda proletaria, acciones directas que muchas veces pertenecían más a las calles que a los sindicatos.

Huelga de inquilinos

Así, los cenetistas promovieron luchas colectivas no industriales, como la famosa huelga de inquilinos que afectó a la zona barcelonesa esporádicamente desde el comienzo de la República hasta la Guerra Civil, una lucha que movilizó a barrios enteros, hombres, niños y, sobre todo, a las mujeres. Anclados en una solidaridad profunda, los vecinos opusieron resistencia a los desahucios con todo lo que ello implica: enfrentamientos con la policía y los propietarios y, en caso necesario, la acogida de los desa­huciados en sus casas. Para dar énfasis a la situación de los parados, se organizaron manifestaciones masivas que en ocasiones acabaron violentamente, con enfrentamientos con la policía y saqueos de las tiendas por parte de los manifestantes. Los parados también se organizaron en grandes grupos para visitar los talleres en busca de empleo, una práctica intimidatoria para los empresarios que solía acabar en más choques con la policía.
Pero también los activistas fortalecieron acciones de grupos más pequeños, como las expropiaciones de las tiendas (todavía no existían los supermercados). Los parados y los pobres requisaban alimentos básicos como la fruta, las verduras, el pan y otros elementos fundamentales de la dieta proletaria. Normalmente, la amenaza de violencia bastaba para lograr sus fines, pero de no ser así, hacían uso de la fuerza física. En ciertas ocasiones, se unieron grupos más grandes y organizados de parados para asaltar almacenes. Incluso, en una ocasión, un grupo armado y bien organizado –probablemente constituido de piquetes– tomó el mercado principal y salieron de allí con camiones de verduras para distribuir entre los sin trabajo. También, en los barrios periféricos, punto de encuentro entre la ciudad y el campo, los parados incautaban alimentos en las granjas de los alrededores. Tan frecuentes eran los asaltos a las fincas que a finales de 1931, según la Sociedad de Patronos Cultivadores, los granjeros tenían que vigilar sus cosechas “todo el rato, día y noche”. Pero los parados también cultivaban la tierra: algunos se convirtieron en jardineros de guerrilla avant la lettre sembrando en tierras comunes o no usadas, una práctica que podía culminar en choques contra la policía.
Otra actividad para luchar contra el hambre era la de comer sin pagar en restaurantes. Normalmente hombres solos o grupos pequeños entraban en un restaurante o bar, pedían y consumían la comida y, al terminar, se negaban a pagar, explicando que estando en paro les era imposible, o bien se daban a la fuga. Durante y después de grandes huelgas hubo casos de sindicalistas practicando este tipo de acciones. A veces estos grupos eran más grandes, y por tanto más intimidatorios. En una ocasión hasta lograron que les sirviesen comida en el Ritz de Barcelona. Lo más corriente, sin  embargo, eran las visitas a hoteles y restaurantes para exigir comida de las cocinas, buscando la solidaridad de los empleados o intimidándolos.
Y por último, hay muchos indicios de que algunos parados se dedicaron al robo. Debido a la segregación espacial de clases, no era siempre fácil acercarse a las casas de los burgueses pero hay que destacar que los robos dentro de los barrios obreros no fueron comunes. Solidaridad Obrera, el auténtico portavoz diario de los problemas de los barrios en esa época, rara vez registró robos entre o contra obreros. Los que querían robar buscaban objetos valiosos, así que hubo abundantes robos de iconos religiosos de las iglesias, bicicletas y piezas de coche (en una ocasión un  mecánico en paro fue detenido desmontando un coche de lujo en plena calle). La mayor parte de estos robos no tenía un carácter “profesional” sino más bien “ocasional” o circunstancial, como respuesta a las condiciones precarias de la vida cotidiana dentro de un sistema social que obligaba a una parte significativa de la población urbana a transgredir la ley para garantizar su supervivencia física y material.

Una economía criminal, el robo más grande

Obviamente la perspectiva anarquista de la propiedad privada favorecía todas estas prácticas. Para Solidaridad Obrera, el ‘robo’ más grande tenía su raíz en una “economía criminal” basada en “el sudor y la sangre derramados en los campos, talleres, fábricas y minas”. Así, las “clases criminales” eran los políticos, los capitalistas, los caseros y los comerciantes, quienes constituían la ‘aristocracia del robo’, ‘los traficantes en la miseria del pueblo’ y ‘los verdaderos estafadores de la humanidad’. En fin, era una visión que confirmaba las experiencias de los más excluidos y que atrajo al movimiento anarquista a unos grupos sociales militantes y radicalizados.